322牧民之法（1 / 2）

( )归结而言，大汉朝之所以延续如此吝啬的牧民制度，乃是受董仲舒儒家思想影响，更加侧重于直接保护统治阶层的利益。为了让统治阶层获得最大利益，甚至不惜从精神和物质双方面压榨基层劳动者。

与历代大汉朝廷不同，栾奕走的则是另外一条路子。一项对儒家思想不慎感冒的他，在施政过程中，仅把儒家思想摆在了辅助位置，转而追求管家的“仓禀足则知荣辱”，换做白话解释说就是“物质基础决定上层建筑。人只有兜里有钱，能吃饱饭，才会考虑忠诚、礼仪、道德涵养等深层次的问题。他直言不讳的说：贫困潦倒，饥不择食的人，与野兽牲畜无异。所以，丰富百姓收入，乃是摆在施政者案前的首要问题。百姓一旦富足，非但不会对朝廷心生歪念，反而会感念朝廷的恩德，尽心尽力为国效力。

与管家足人衣食相伴的，栾奕还将墨家“兼相爱、交相利”的思想设定为自己的施政核心理念之一。将解决“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”定位终生理想，借助圣母教推行“天下之人皆相爱”的价值观。

并借死后永生入天堂束缚人们，要求信徒在日常生活中遵循互爱互利的“兼相爱、交相利”,用教条艳玲信徒不得互争互害——“别相恶、交相贼”。

十几年来，随着教会在教区耕耘、布道，教区俨然呈现出一派“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”，“天下之人皆相爱”的景象。

就这方面而言，栾奕已经超越了管子和墨子，因为这二位先贤在数百年前提出的只是一个构想，管子还好，可在齐国境内施展抱负，墨子干脆默默无闻，只是把思想传给了弟子，并未将其投入到实际应用中去。而他的弟子，虽说也是人才辈出，但苦于思想有悖于当政者的利益，久久不得重用。

可以说，栾奕是百年来，唯一一个大范围用管家、墨家思想治国之人。同时，他还将法家依法治国，儒家礼乐制度，道家道法自然融入进来。在不经意间，以圣母教为媒介取管、墨、法、儒诸子百家精华，去其糟粕，形成了一套更加人性、有效且深入人心的管理体系。

既提高了朝廷的施政效率，又为他赢得了民心，还让百姓过上了更加富足的生活……可谓一箭多雕。

回到济南的时候，栾奕刚进家门又被郭嘉拽去了教堂。

从郭嘉的口中，他得到了一好一坏两则消息。

好消息是，荆州南阳名士水镜先生司马徽、庞德公携家眷、好友及南阳书院众弟子前来相投。

贤达来投并非小事。一方面，代表栾奕过去多年来所做出的努力得到了教区以外士人的认可；另一方面，圣母教虽在青兖周边地区颇受欢迎，但是在荆州、西凉、益州这些远离济南国的地方，有大量文人士子仍对其抱有不小的非议，认为它的思想理念和部分言论乃是离经叛道。如今，司马徽、庞德公这样名士来投，在一定程度上是在舆论上对圣母教表示支持和肯定。这就等于是给了那些对圣母教抱有偏见之人一记响拳。

栾奕大喜过望，当即令人召集教内文武为诸位贤达接风洗尘。可是眼见酒席即将准备妥当，又觉得像司马徽、庞德公这样的世外高人怕是不喜人头涌动，虚伪的应酬，大宴群臣反倒容易引起他们的反感。

于是，他两手一挥，招呼仆下取消大宴，转而仅叫上郭嘉、毛玠、徐庶、荀彧、荀攸、程昱几位司马徽和庞德公的旧友，加上他自己共计七人，于历城县大明湖南岸的曲水亭中摆几桌小宴，以旧友相逢的姿态宴请远道而来司马徽、庞德公、庞统还有黄承彦等人。

栾奕所设置的轻松而又雅致的环境，让司马徽和庞德公大为受用，直夸栾奕如今虽然身居尚未，但行为举止跟多年前一样，一点也没有变，还是那么亲和、善解人意。

栾奕谦虚几句，他将目光移植立于庞德身后的庞统身上。此时的庞统已满十八岁了。模样虽然比孩童时期长开了不少，耐看了一些，但是总归还是与俊朗二字毫不沾边。

一对铜铃般的牛眼，下边挂着一个蒜头鼻。按理说这样的眼、鼻如果配上一副浑厚的嘴唇，外加中号的嘴，看起来还能顺眼许多，最起码透着英雄的勇武之气。

可庞统偏偏不是，蒜头鼻下面跟了个樱桃小嘴，跟嘴边那圈络腮胡子一点都不搭调。让人看在眼里说不出的别扭。

虽说庞统长的是丑了点，但是他的能力栾奕可是心知肚明的。在《三国演义》里，罗贯中先生更是将他封为与卧龙先生齐名的凤雏先生，荣登东汉末年三国历史上顶尖谋士之列。

当然，事实证明卧龙凤雏的称号是罗先生为了丰富故事内容杜撰出来的，但是庞统仅过目一遍便牢记曹操所撰兵法《孟德新书》一事却是载于史册的真事。具体故事情节《三国演义》中也有记载，气得曹操把辛辛苦苦撰写的兵书付诸一炬。以至于如此优秀的兵家著作彻底失传。

借此事，足可见庞统具备过目不忘的本领，其博闻强记之能让人惊叹不已。